الموجودات موجودة بالرغم من هذا التنافر وهذا التضاد كما أنه لا يفقد شيء منها بوجود ضد وإنما هي كلها تحت الوجود محفوظة ، وكل هذا مطابق لنظرية المعلم الثاني بالإبداع التي يقول فيها : « حفظ إدامة غير ذات المبدع » « 1 » ويقول ابن سينا في سياق الكلام عن الممكن والواجب بغيره من الموجودات حديثا يتبين من خلاله معنى دوام الوجود على الموجودات وذلك بقوله : « أما كون المعلول ممكن الوجود في نفسه واجب الوجود لغيره فليس يناقض كونه دائم الوجود بغيره » « 2 » . ويكاد يقرب ما يذهب إليه الفلاسفة الثلاثة المعلم الثاني والشيخ الرئيس وحجة العراقين في هذا الصدد ما ذهب إليه في العصر الحديث الفيلسوف العالمي ديكارت الّذي يقول : « إذ يوجد من الفعل الّذي يحفظ اللّه به العالم وبين الفعل الّذي خلق به » ، وذلك فيما يعرف في فلسفته باسم نظرية « الخلق المستمر » « 3 » . والحقيقة فإن الكرماني قد شارك الفلاسفة المسلمين وتأثر بالبعض منهم وخاصة القائلين بالفلسفة اليونانية وامتاز عنهم بأنه عندما عرض هذه الفلسفة اتسمت بحوثه بسمات الجدة والطرافة والابتكار وكان أسبق إلى الجديد من الفلاسفة الأوربيين المعاصرين والشرقيين الغابرين ، وعليه بالإمكان القول بأن الكرماني ترك مؤلفات وأنتج أفكارا يجب ألا ينظر إليها بوصفها آراء الإسماعيلية الفكرية فحسب بل آراء فلسفة إسلامية عامة ذات مستوى رفيع تبحث في جوهر الأشياء والنواحي العقلية بشكل ثابت متقن متين تتجلى فيها العبقرية والنبوغ . أجل . . قال الكرماني بالنظم الأفلاطونية الحديثة ، وبذل جميع جهوده في سبيل تطبيق بعض موادها بأسلوبه الفلسفي الكلامي الجذاب . وعمل على إثبات أمر النبوة والإمامة من الوجهتين الفلسفية والدينية ، وفي هذا نستطيع أن نقرنه بحجة الإسلام الغزالي في استخدامه نظم الفلاسفة لتأييد التصوف والباطن ، وقد أيد النظرية القائلة بمبدإ التمسك بظاهر الشريعة تمسكا يؤدى إلى العبادة العلمية ، واقتصار هذه العبادة التي يدخل في ضمنها التأويل والكلام الفلسفي على الحدود والمأذونين الذين وصلوا إلى مستوى عال في الفلسفة والعلوم ، وكل هذه الظواهر نجدها إذا أمعنا النظر

--> ( 1 ) الفارابي - عيون المسائل . ص 6 . ( 2 ) ابن سينا - الإشارات . ص 240 . ( 3 ) ديكارت : مقال عن المنهج - القسم الخامس ، ومبادي الفلسفة - فقرة 21 .